發(fā)布時(shí)間：2011-11-04 16:35:15
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善用人才是一個(gè)領(lǐng)導者成熟的主要標志，也是一個(gè)企業(yè)領(lǐng)導人能否將企業(yè)“引航前行”，在市場(chǎng)經(jīng)濟的洶涌波濤中駛向勝利彼岸的關(guān)鍵條件之一。
古人云：善用人者能成事，能成事者善用人。
企業(yè)不在大小，員工不在多少。凡重用眾才之能者必興，凡善聚眾智之光者必明。這方面，劉邦是一個(gè)榜樣。據史書(shū)記載，劉邦登上皇位后，在述其戰勝項羽的經(jīng)驗時(shí)說(shuō)：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房；鎮國家，扶百性，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬(wàn)之軍，戰必勝，攻必克，吾不如韓信。此三者，皆人杰。吾能用之，此吾所以取天下�！�
由此可見(jiàn)，領(lǐng)導人不一定樣樣都行，樣樣才干過(guò)人，但他必須善于識人、選人、用人。否則，任何雄才大略難以實(shí)施，任何宏圖偉業(yè)都不能成功。
善用人才首先要知人，善任以知人為前提，不知人不可能善任，不知人只會(huì )盲用。
知人之道很多。三國時(shí)的諸葛亮將知人之道概括為“七觀(guān)”：
一、問(wèn)之以是非而觀(guān)其志。目的在于通過(guò)其對是非的判斷來(lái)了解其志向；
二、窮之以辭辯觀(guān)其變。目的在于通過(guò)一連串的追問(wèn)來(lái)了解他的應變能力；
三、咨之以計謀而觀(guān)其識。通過(guò)征求其謀略意見(jiàn)來(lái)了解其知識水平；
四、告之以難而觀(guān)其勇。通過(guò)從事復雜困難的工作情況來(lái)了解其膽識；
五、醉之以酒而觀(guān)其性。通過(guò)其酒醉后的表現來(lái)觀(guān)察了解他的本性；
六、臨之以利而觀(guān)其廉。給其以得到財物的機會(huì )來(lái)觀(guān)察是否廉潔；
七、期之以事而觀(guān)其信。囑咐其辦事來(lái)證明他是否守信用。
戰國時(shí)期的李構提出了“識人五法”。即：第一，居視其所親�？匆粋�(gè)人平常都與誰(shuí)在一起：如與賢人親，則可重用，若與小人為伍，就要當心；第二，富視其所與�？匆粋�(gè)人如何支配自己的財富：如只滿(mǎn)足自己的私欲，貪圖享樂(lè )，則不能重用，如接濟窮人，或培植有為之士，則可重用；第三，達視其所舉。一個(gè)人處于顯赫之時(shí)，就要看他如何選拔部屬：若任人為賢，則是良士真人，反之，則不可重用；第四，窘其所不為。當一個(gè)人處于困境時(shí)，就要看其操守如何；若不做茍且之事，不出賣(mài)良心，則可重用，反之，則不可用；第五，貧視其所不取。人在貧困潦倒之際也不取不義之財，則可重用，反之，不可重用。
人類(lèi)社會(huì )發(fā)展到現在，雖然政治、經(jīng)濟、文化、科技發(fā)生了很大變化，但在知人、識人方面，現代社會(huì )倡導的德能勤績(jì)廉與古人的標準卻有異曲同工之處。
知人之后，重要的是用人。拿破侖說(shuō)過(guò)，最難的倒不是選拔人才，難點(diǎn)在于選拔后，怎樣使用人才，即使他們的才能發(fā)揮到極致。因為發(fā)現人才，識別人才，選拔推薦人才，都是為了善用人才。
會(huì )用人才，先得會(huì )選人才。
品德往往是領(lǐng)導者挑選人才的第一原則。這沒(méi)有錯，關(guān)鍵是如何衡量一個(gè)人的品德是否達到了要求，也就是品德的標準如何確定。筆者個(gè)人認為領(lǐng)導者應建立合適的、核心的品德標準。所謂合適的，除了與領(lǐng)導人自己的價(jià)值取向相融合外，還要合適企業(yè)、下屬及社會(huì )的價(jià)值觀(guān)。領(lǐng)導者完全將個(gè)人的價(jià)值取向作為道德標準是不合適的、且有害的。例如，有的私營(yíng)企業(yè)的老板要求下屬也像自己一樣無(wú)私奉獻，這顯然不符合作為被雇傭者的下屬的價(jià)值觀(guān)，而且這種要求只會(huì )遭受下屬的反感。而將誠實(shí)正直作為品德的標準，這是合適的，因為如果作為一個(gè)管理者不能堅持原則，公正、公平地處理問(wèn)題，他不僅不能得到下屬的信任，也不可能維護公司的利益。另一方面，企業(yè)只應該規定有限的幾條核心品德標準，而不必面面俱到。面面俱到的標準往往只能選出庸才，而真正有能力的人才通�；蚨嗷蛏俣加幸恍┤秉c(diǎn)。例如，很多有才華的人比較傲，合作性可能會(huì )差一些，但不應由此而失去